学东谈主小传

任继愈（1916—2009），山东平原东谈主，形而上学家、宗教学家、历史学家。1941年商讨生毕业于西南联大，后任教于西南联大、北京大学。1964年至1985年，任中国科学院寰球宗教商讨所（今中国社会科学院寰球宗教商讨所）长处，而后任该所名誉长处。1987年至2005年，任国度藏书楼馆长，随后任该馆名誉馆长直至祛除。曾兼任中国形而上学史学会会长等职。著有《汉唐释教想想论集》《中国形而上学史论》《老子绎读》等，主要论著收入十卷本《任继愈文集》（国度藏书楼出书社2014年版）。

1979年10月任继愈致汤一介的一封信 作家供图

任继愈著《汉唐释教想想论集》 作家供图

【群众】

十余年前我在北京大学随汤一介先生作念博士后商讨时，日常管事是在燕南园50号的北大儒学院院长办公室整理汤先生储藏的多样贵府。我从其中的名家来函里，发现一封1979年任继愈先生致汤一介先生的未刊信函。该信主要谈为汤一介先生的父亲汤用彤先生撰碑立传之事，全文如下：

一介同道：

《中国史商讨》约我写一篇对于汤先生的文章（小传），已发表过的有陈寅恪、陈垣两先生的列传。你能否把汤先生的生平传略寄一份来，我好动作依据（行为的年月要具体）。汤先生生前曾有过交代，但愿我为他撰写墓碑，未能办到。咫尺不错开脱讲话了，“四东谈主帮”的极左想潮已不颖异扰了。咱们搞商讨的东谈主，要好好利用有限时光，多为东谈主民作念些成心的事。

敬礼！

任继愈

1979.10.17

该信有着丰厚的历史文化内涵，现伙同我的躬行见闻，将联系事情原委和历史布景进行梳理，并以此透视任继愈的学脉传承守正篡改之路——那是一条马克想主见表面与中国优良学术传统相伙同的治学谈路，明慧着贤惠的后光。

师生缘深，千里潜笃实

1934年，任继愈考入北京大学形而上学系，同学有胡绳等东谈主。系主任汤用彤为重生教授形而上学概论课。任继愈回忆：“这门课讲得天真深入。要是能把这类听课札记整理出来，很有出书价值。”“那时汤先生还不到四十岁，就满头鹤发，教学细致负责，循循善诱，给听过他的课的东谈主，留住深刻的印象。”汤用彤的启发式教学激勉起任继愈对形而上学的意思意思。汤用彤对他说：“越是商讨中国形而上学，越要多了解欧洲形而上学和印度形而上学。”任继愈于是选修了汤用彤教授的中西印三大文化体系的课程，晴明了视线，奠定了结实的学养基础。

西南联大组建后，汤用彤担任形而上学心理扶持系主任。他促成了北大文科商讨所复建，1939年任继愈考中该所第一批商讨生，导师为汤用彤。该所长处傅斯年常驻重庆，汤用彤遂被推选为代理长处。该所商讨生轨制经受了我国书院的传统，于学术考研外，尤为重视东谈主格培养。所址和师生寝室都在昆明靛花巷3号的一幢三层小楼，汤用彤、陈寅恪、郑天挺、罗常培、向达等导师与任继愈等商讨生同灶作念饭，随时不错谈学论谈。1941年，任继愈商讨生毕业，因品学兼优，被汤用彤安排留校任助教，教授宋明理学、释教史等课程。任继愈将他在联大的寝室定名为“潜斋”，意为以抓久抗战的精神潜心教书、治学。

汤用彤不仅善于传谈授业，还颇为关怀学生的生涯。经他牵线作念媒，冯友兰的侄女冯钟芸自后成为任继愈的夫东谈主。为给两个年青东谈主创造碰面契机，汤用彤宴请客东谈主时便邀任继愈和冯钟芸来总共就餐。任继愈在《冯友兰学记序》中说：“其时形而上学系主任汤用彤先生很关怀咱们的亲事，代表我的家长，穿长衫又加一个马褂，很注重地到冯家去提亲。”汤用彤还主抓了任继愈、冯钟芸的订婚庆典，抗战得手后，二东谈主喜结连理。1946年，汤用彤任西南联大常委会代理主席兼北大文学院院长，负责北大复校选聘教师等事务，由他签名盖印的礼聘继愈等东谈主为讲师的文献今存北大档案馆（卷宗号BD1946048-1）。任继愈配头获聘到北大管事后，互相扶抓，百年之好，各自建立一番奇迹，素为众东谈主称羡。汤任两家因缘深厚，亲如一家，汤一介系统学习释教即是从选修任继愈所授释教史课运行的，而冯钟芸则是汤一介就读西南联大附中时的语文磨真金不怕火。

北平解放后，汤用彤出任北大校务委员会主席，组织全校师生积极学习马克想主见，进行教研篡改，增设马列主见课程，广邀艾想奇、范文澜、胡绳、周扬、谢觉哉、陈毅等来校授课或演讲。汤用彤与任继愈互相激励着改造想想，追求跨越，他屡次对任继愈说：“若不是际遇全中国的解放，真可算隐约过了一世。”1954年汤用彤中风后，撰写文章多由任继愈、汤一介等东谈主协助，但他仍勉力指示后学，屡次对任继愈说要他协助我方重写一部中国释教史。汤著《汉魏两晋南北朝释教史》1955年由中华书局重版，任继愈参与了校阅，并撰《重印跋文》。1997年我编校《汤用彤全集》时曾问汤一介师：“《重印跋文》为何未收录其中？”汤师答谈：“《重印跋文》是任继愈握管写成，虽经家父核定，但互助之文暂不收入第一版《全集》，等续编时再收。”我现已遵师嘱将之收进续编中的《汤用彤全集》。

汤用彤与任继愈共同签字的著述较多，多发表在汤用彤参与创办的《形而上学商讨》《历史商讨》《北京大学学报》等刊物。互助撰著时，汤用彤常将任继愈的名字列在我方前边，甘为东谈主梯。任继愈在参考汤用彤《魏晋形而上学与政事想想》写稿提纲的基础上与他合撰长文《魏晋形而上学中的社会政事想想和它的政事布景》，刊于《历史商讨》1954年第3期。此文后改题目为《魏晋形而上学中的社会政事想想略论》，1956年由上海东谈主民出书社印行单行本。1955年12月2日，他们合写的《牵挂释迦牟尼涅槃三千五百年》发表于《东谈主民日报》。经汤用彤不遗余力地传帮带，任继愈很快在学界脱颖而出。1956年，任继更加入中国共产党，并晋升教授，兼任中国科学院形而上学商讨所商讨员，为新中国培养了第一批副博士商讨生。

尊师重谈，立传为碑

任继愈借用朱熹晚年境遇来形容汤用彤：“‘虽疾病支离，至诸生问辩，则脱然千里疴之去体。一日不讲学则惕然常以为忧。’汤先生惟有一谈起学问来，什么大夫的嘱咐、家东谈主的劝告完全忘了。”任继愈谈1963年毛泽东接见汤用彤的状态时说：“那天总结，汤先生十分怡悦，暗示要更好地把他的常识孝敬给东谈主民。老是每天念书、学习、宽宥形而上学系来问问题的后生师生，直到他的祛除……汤先生若辞世，按照他想想发展的逻辑，东谈主们驯服他会成为一个光荣的中国共产党党员和马克想主见者的。”

任继愈先作念汤用彤的学生， 首页-新康安颜料有限公司继而作念其助手， 首页-和昌艾颜料有限公司早晚共处30年之久，首页-利西索染料有限公司至好最深，故汤用彤晚景交代他为我方撰写墓志铭。吴宓在1915年4月1日的日志中记叙，他与清华同窗汤用彤相约：“数十年后，互作行传诔志。盖惟知之深，始能言之切也。”“诔”是叙述骸骨生平志业以表追悼的文学。汤用彤升天后，吴宓天然在日志中记录了学界的追悼和我方的感触，但莫得写成“行传诔志”。这项任务最终由汤用彤最为得志的门生任继愈完成了。

1964年作事节，汤用彤突发腹黑病升天，安葬在八宝猴子墓，按其时谐和规制立碑，莫得另外撰写墓志。当年5月14日任继愈写成《吊问汤用彤先生》一文，刊于《历史商讨》1964年第3期，简要记叙了汤用彤的生温煦建立过头与时俱进的想想经由，追念了他们紧记的师生心情。该文写谈：“两周已往，曾去病院看过汤用彤先生。他在病榻上还对我说：‘我的病没关系，我有信心会好的，我还能管事……’耐久卧病，东谈主是瘦弱多了，看来精神还好，我劝他安适养痾，过几天再来看他。莫得预料，此次碰面竟成永逝!”

1979年，中国社会科学院历史商讨所主持的《中国史商讨》创刊，该刊对篡改灵通以来中国史学的发展起到伏击推动作用，在海表里中国古史界有很高的巨擘性。创刊初期，《中国史商讨》刊登了一系列商讨陈垣、孟森、吕想勉、吕振羽、侯外庐、顾颉刚、皆想和、郑天挺、谭其骧等史学群众的论文，旨在不时先哲的优秀学统。时兼中国社科院商讨生导师、《寰球宗教商讨》主编、中国宗教学学会会长、中国无神论学会会长等职的任继愈接到《中国史商讨》约稿后，便拨冗构想写稿，并函告汤一介磋磨情况。

随后，任继愈左证汤一介提供的传略贵府，伙同躬行履历和体会，写成一万多字的论文《论汤用彤先生治学的作风和次序》，发表于《中国史商讨》1983年第2期（总第18期）。此文第一节“传略及著述”相配于上函所言“小传”，全文从汤用彤学术想想次序举座上概括立论，可匡助读者马上联贯其为东谈主为学旨要。该文自后收入《燕园论学集》《汤用彤学记》《念旧企新：任继愈自述》《任继愈学术论著自选集》等书，40多年来广为学界称颂，成为学界商讨汤用彤的基本文献，可视作他牵挂恩师的永恒丰碑。汤用彤先生的季子汤一玄先生告诉我，篡改灵通之初，任继愈先生专程回到燕南园58号探问师母张敬平，并在汤宅犹豫致哀甚久，不愿离去。

任继愈尽头关怀汤用彤遗稿的整理进展，汤一介致北大陆平校长函就提到“由向达、任继愈带领”进行联系管事。1998年汤一介师在写给我对于编校汤用彤遗稿的信笺中，让我把任继愈的磋磨形态委派《汤用彤全集》的职守剪辑王书华，以便交流联系事宜，该信我珍重于今。1999年任继愈为《汤用彤全集》写完序言，此序交给我仔细校订后有时排印。次年在《汤用彤全集》出书谈话会上，任继愈与季羡林、汪子嵩、张岂之、王尧、叶朗诸先生一致认为《汤用彤全集》的出书是学术界的一件大事。任继愈高度评价《汤用彤全集》“反应了一代学东谈主从一个专科学术限度总结历史劝诫的后果，鉴于前东谈主枯荣发展的谈路，切割材料为今后作参考”，他“以沸腾的心情看到《全集》的问世，看到了老一辈行家学者爱故国、爱文化的后果将在构建新中国文化大厦中起到它应起的作用”。

忘我奉献，赓续文脉

任继愈《论汤用彤先生治学的作风和次序》一文在传统学脉与现代学术的赓续发展之间纵横讲演，系统总结了汤用彤的治学劝诫和次序特色，点明了其治学之谈的中枢：“他曾说，第二等的天赋，老敦结实作念第二等的管事（如整理史料），可能产生第一等的后果。要是第二等的天赋，作念第一等的管事（如成立体系），很可能连三流的后果也出不来。汤先生说，他有亲信知彼，愿意作念第二等的管事，给后东谈主留住点灵验的贵府也好。”在首届“汤用彤学术讲座”开幕式上，我亲闻任继愈又要点讲演以上不雅点并讲明谈：“学问自身是无所谓一流二流的，汤先生的谈理是，学者作念商讨应从最基础的管事作念起，不要上来就要创造大体系。”这是月旦赶文雅、务虚名的愉快，倡导求真求实的学风，汤用彤和任继愈都毕生秉抓并践行上述理念，并获得一流的学术后果。

新中国成立后，汤用彤更加重视历史文献的整理管事，积极倡导刊印《中华大藏经》等大型古籍。七七事变前，汤用彤也曾营奉求任继愈到山西广胜寺查阅并拍摄金代《赵城藏》中的稀罕史料，惜因战乱而中止。篡改灵通后，在职继愈主抓下编成的《中华大藏经》恰是采纳了汤用彤垂青的《赵城藏》为原本，补以其他多样善本影印编成，使释教文籍的结集进入一个新阶段。为施展中华优秀传统文化，任继愈把整理传统文化文籍、总结中国古代精神遗产动作我方的历史职责。他担任点校本“二十四史”及《清史稿》校阅工程总修纂、《中华大典》编纂委员会主任委员，主编《中国国度藏书楼藏敦煌遗书》，这些诡计十多亿字的文化工程使许多古籍得以妥善保护和征战利用。他还鼎力支抓汤一介编纂《儒藏》，并任编委会参谋人。

儒谈释三教是中国传统文化的伏击支抓，汤用彤始创从本末体用之辨的角度来讲明三教之争。任继愈主编的《中国形而上学发展史》等论著在汤用彤开启的方进取络续鼓舞和丰富。受汤用彤释教史商讨范式的影响，我国释教商讨以形而上学史和宗教史意志为主导。任继愈主编的《中国释教史》全面经受发展了汤用彤释教史商讨体系，并将这种史学意志与马克想主见表面、次序相伙同，组成新中国释教商讨的主流形态。任继愈主编的《中国玄门史》《谈藏纲目》充分经受了汤著玄门商讨的后果和写稿理念，是对汤用彤未竟之志的传承和发展。汤用彤、任继愈等前辈的筚路褴褛之功，造成了我国玄门商讨的基本次序和特色。日本东京大学教授、释教史行家镰田茂雄磋商说：“汤用彤教授的门放学者，更加发扬其优秀的传承，如任继愈教授主编的《中国释教史》三册（中国社会科学出书社）、《中国玄门史》（上海东谈主民出书社）、《中国形而上学发展史》（东谈主民出书社）等著述。其治学次序不仅予中国粹者相配大的影响，对日本学界亦是一大冲击，激勉日本学者纷纷参加创作。举例塚本善隆博士的《塚本善隆著述集》全七册、谈端良秀博士的《中国释教史全集》全十一本……”汤一介认为：“任先生的学问相配平日，他是从中国的儒释谈三方来作念商讨的。他作念学问很严谨，况兼是与时俱进的。像他这么学问波及儒释谈三家的学者，现代中国很少。”经受和阐明汤用彤、任继愈等学者三教比拟商讨的传统，有助于晋升我国形而上学和宗教商讨的举座水平。

任继愈是期骗马克想主见态度、不雅点、次序商讨中国文化的独特代表。他组织编写的高校讲义《中国形而上学史》四卷，培养了数代形而上学管事者。毛泽东通常阅读此书，并画线圈点，留住多数批语。任继愈还主编了《中国形而上学史简编》《中国释教史》《宗教辞书》《宗教大辞典》《释教大辞典》等书。陈来教授赞许任继愈主编的上述三种中国形而上学通史，可与冯友兰的“三史论今古”相比好意思。

汤用彤的理学不雅重视个东谈主在天地社会大系统中复序归位以已毕东谈主生的谈理。任继愈不时此理念，不仅在表面上探索个体与群体的关系，况兼一直身膂力行。他常说“少谈判我方，多谈判群体，想着多为群体作念点事，这么管事起来就不会累”。他一向不作念“挂名主编”，从选题框架、组织团队到审订文稿，老是亲力亲为。任继愈以学术为生命，并将自身的学术生命与民族交运领悟在总共，年届九旬时依然每天四点钟起床管事，践行了他在信函中所说为东谈主民多作念成心之事的诺言。他晚景很想写一部系统表述我方想想的书，但他说不行写，原因是还有文献莫得整理完。那时，他估计，中国文化发展的容或期会在20年后出现，咱们这一辈东谈主最应该作念的即是文献整理管事，为理睬这个文化岑岭的驾临打好基础。他为国度文化发展的梦想而烧毁了我方想想体系的建构，也烧毁了出书我方全集的意愿。此皆体现出他高度的文化自愿、担当意志以及无我利他的奉献精神。

宏通公平，束上起下

汤用彤早年看重孔教，力倡“理学救国”，后治学要点转向探寻理学的源流流水，即释教中国化进度中的儒谈释三教互动。贺麟在其名著《五十年来的中国形而上学》中认为，汤用彤这种基于中国形而上学发展连气儿性的商讨，理清了来因去果莫得中断的中国形而上学谈统，其宏通公平的认识不惟提供了商讨中国形而上学文化史的新指针，且在其时偏激的洋化声中有助于促进咱们对于民族文化新开展的信心。正巧的是，任继愈降生望族，他的名字寓意“经受韩愈”，即渴望像文魁韩愈相通文以载谈，以传承中国文化之绝学谈统而自任。任继愈如实素喜文学，他的文艺素养给我留住深刻记忆。举例，1997年春他在北大作念“如何看待东谈主文科学”的讲座，讲演了中国文化经受性和融汇性等特征，强调“无论学什么，都需要有文学素养”，还特殊推选咱们不雅看昆曲《春香闹学》，以切身了解和感受经典的魔力。这出折子戏源自汤显祖的名著《牡丹亭》，天真反应出情与理的打破。《汤氏宗谱》记录汤显祖与汤用彤同宗，受家风教授，他们都很珍贵同为商汤后裔的孔子。

任继愈读商讨生时的正副导师折柳是汤用彤、贺麟，两东谈主主业一中一西，都给他指定了许多参考书，以辅助其深入学习。他的硕士论文《理学探源》按照汤用彤的想路，从宋明理学发生学的视角，梳理秦汉魏晋至宋初千余年的想想史发展头绪。他早期诚实地信仰理学，并把孔孟儒学经三教领悟后重塑再生的理学看作中国形而上学的正宗和中中语化的真精神，以期挽回其时的文化危境。他回忆汤用彤在此时代的指示时说：“我曾保存汤先生写的对于宋明理学的信……汤先生看过我的日志，并在日志上写了多处批语，瑕瑜不一，长的一百多字，短的一两句话。”1941年7月4日，西南联大中文系主任罗常培参加任继愈的毕业答辩后写谈：“任君在汤锡予（用彤）、贺自昭（麟）两位先生带领之下，两年的时期简直深造自得，穷原竟委地作出这么一篇论文来，足见他很能千里潜勉力。论文全稿天然还没抄完，看过旨要和纲目也约莫不错窥豹一斑了。我和他谈完话以为很惬意，只对于全文结构上暗示几点意见。”

《理学探源》全文初度发表于汤用彤生日90周年牵挂文集《燕园论学集》，北京大学出书社1984年版。刊发时任继愈新加一篇序论，记叙公布此文的起因过头心路经由：“它记录着当年汤先生指挥下的学生们的治学次序和想路，其中也凝华着汤用彤的心血。在那国度多难的日子里，师生们心情千里重，都有一种为学术献身的职守感，北大文科商讨所的学风也较为千里潜笃实。主不雅上，如实为中华英才长久不渝、强劲不拔的气概所激励，认为中国文化的优良传统是由儒家体现的，宋明理学是这种精神的体现，我驯服宋明理学讲的兴趣是真谛，成为孔教信奉者。”新中国成立后，任继愈将马克想主见表面动作“科学商讨的钥匙”，再行反想其理学商讨，由信奉孔教转进到用唯物史不雅商讨中国形而上学史和释教史。《理学探源》是任继愈早期治学的代表作，从中可见其“孔教是宗教”说的想想起源，他晚年将该文手稿捐赠送国度藏书楼长久保存。

从1979年起，任继愈陆续发表《论孔教的造成》《从儒家到孔教》《孔教的再评价》《孔教个性与宗教共性》《孔教的性情过头发展阶段》《从尊师重道看孔教》《朱熹的宗教表情》《白鹿洞学规的政教合一精神》等文章，初度系统提议并论证了“孔教是宗教”说，判定程朱理学的性质为宗教形而上学，从而把理学商讨鼓舞到新的高度，深化了学界对中国传统想想文化“宗教性”的走漏。1979年，他辞寰球宗教商讨所专门成立孔教商讨室，促成了现代孔教学科的成立，在儒学史上具有长远谈理。汤用彤哈佛时代手稿在跨宗教比拟中当先指出儒学是一种宗教，还把儒学分为想想性的儒家和宗教性的孔教两个层面，任继愈进而提议“孔教是具有中国民族格式的宗教”。“孔教是否为宗教”于今也曾学界的热门论题，而追念孔教问题的发生史有助于解答这一贫瘠。

除了在孔教商讨中深受汤用彤影响，任继愈的释教和宗教学等商讨也在对汤著经受的基础上有所发展，并在发展中篡改。1963年，任继愈的《汉唐释教想想论集》在三联书店出书，此书收罗了他1955年至1962年发表的《汉唐时代释教形而上学想想在中国的传播和发展》等七篇磋磨释教想想的论文。书中引述并阐发了汤用彤的许多不雅点，并收入与汤用彤合写的论文《南朝晋宋间释教般若、涅槃学说的政事作用》。毛泽东很快读到该书并写下批语，赐与“凤毛麟角”之佳评，还在一次话语中特殊提到任继愈是汤用彤的学生。此书不停重版，成为新中国期骗马克想主见表面商讨宗教问题的奠基之作，并得到海外释教商讨界的青睐。1964年，按照毛泽东批示，在周恩来亲自带领下，任继愈组建起新中国第一个宗教商讨机构——中国科学院寰球宗教商讨所（今中国社会科学院寰球宗教商讨所）。

任继愈治学充分经受了汤用彤等学者的传统，并领悟和期骗马克想主见表面商讨宗教和文化，已毕了学术的创造性发展。施展汤用彤、任继愈等前辈学者的爱国主见学术传统，对于咱们传承发展中国文化，推动马克想主见基本旨趣与中华优秀传统文化相伙同，具有伏击谈理。

（作家：赵建永切割材料，系天津市中国特色社会主见表面体系商讨中心天津社科院基地商讨员）

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